{"id":66234,"date":"2020-03-03T10:30:07","date_gmt":"2020-03-03T09:30:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.hiig.de\/?p=66234"},"modified":"2023-03-28T17:06:35","modified_gmt":"2023-03-28T15:06:35","slug":"konfuzius-im-3-jahrtausend-chinas-social-credit-system-als-turbo-zur-selbstvervollkommnung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hiig.de\/en\/konfuzius-im-3-jahrtausend-chinas-social-credit-system-als-turbo-zur-selbstvervollkommnung\/","title":{"rendered":"Konfuzius im 3. Jahrtausend: Chinas \u201eSocial Credit System\u201c als Turbo zur Selbstvervollkommnung?"},"content":{"rendered":"\n

Ein Interview mit dem China-Bildungsexperten J\u00fcrgen Henze<\/em><\/h3>\n\n\n\n

The social credit system in China: What looks like a dystopia in Germany, in contrast, is treated as an utopia in China. In the Chinese context, the word “credit” is associated above all with the term “trust”, which is why many speak of a “system of social trustworthiness”. But what kind of system is that? And how is this development related to the philosophy of Confucius and the Chinese form of education? <\/i>The social and economic scientist Lucia Cikovska interviewed the China education expert J\u00fcrgen Henze about this.<\/em> <\/em><\/i><\/p>\n\n\n\n

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Das Social Credit System (SCS) ist ein komplexes technologiegest\u00fctztes \u00dcberwachungssystem, das in China gerade getestet und ab 2020 fl\u00e4chendeckend zur Anwendung kommen soll. Das SCS verfolgt das Ziel, die B\u00fcrgerInnen f\u00fcr gutes Verhalten zu belohnen und f\u00fcr schlechtes zu sanktionieren, einfach gesagt \u201ezu erziehen\u201c. Es wird alles \u00fcberwacht: wo und mit wem sich die Menschen aufhalten, ihre digitale Kommunikation, was sie einkaufen, ob sie bei Rot die Stra\u00dfe \u00fcberqueren usw. Mit ihrem Verhalten sammeln sie konstant Punkte, und je nach ihrem \u201escore\u201c bzw. \u201ecredit\u201c werden sie schnell als Vertrauensw\u00fcrdige oder Vertrauensbrecher eingestuft. Dadurch bekommen sie Anspruch auf bestimmte Leistungen, oder es kann ihnen der Zugriff zu diesen verweigert werden. Die chinesische Regierung rechtfertigt dieses Vorhaben mit gerechterer Ressourcen- und Chancenverteilung, mehr Sicherheit durch Kriminalit\u00e4tsbek\u00e4mpfung und Anerkennung der t\u00fcchtigen vertrauensw\u00fcrdigen B\u00fcrger. Kamera\u00fcberwachung, Gesichtserkennung und Machine-\/Deep-Learning-Daten-Analysen bilden den Kern dieser Erziehungstechnologie. Hierzu nun das Interview mit Professor Dr. J\u00fcrgen Henze, einem Experten f\u00fcr Vergleichende Erziehungswissenschaft.<\/p>\n\n\n\n

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Herr Professor, Sie erforschen seit \u00fcber 30 Jahren die chinesische Gesellschaft und ihr Bildungssystem. Haben Sie das SCS in China kommen sehen?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nein, ich habe das SCS nicht kommen sehen, es hat mich aber auch nicht \u00fcberrascht, dass die chinesische Regierung auf die neuesten Technologien und die riesigen Datenansammlungen (Big Data) zugreift bzw. zugreifen kann. Kameras haben Sie schon vor Jahren an allen gr\u00f6\u00dferen Kreuzungen und in allen gr\u00f6\u00dferen und mittelgro\u00dfen St\u00e4dten beobachten k\u00f6nnen, ebenso wie auf allen \u00f6ffentlichen Pl\u00e4tzen, das ist nichts Besonderes. China hat eine lange Tradition der von uns wahrgenommenen Form von \u00dcberwachung und sozialer Kontrolle. Die technologische Entwicklung hat das Fortleben dieser Tradition nur verst\u00e4rkt. Ein wichtiger Punkt ist auch, dass der chinesische Staat \u00fcber alle von Unternehmen und sonstigen Institutionen gesammelten Daten (Big Data) frei verf\u00fcgen kann. Somit wei\u00df die Regierung wirklich viel \u00fcber ihre B\u00fcrgerInnen und kann mit diesen Daten ihre eigene \u00dcberwachungstechnologie trainieren und konstant verbessern. Damit wird nat\u00fcrlich auch eine Verhaltensmodifikation angestrebt, die auch in der konfuzianischen Philosophie als ein lebenslanger Auftrag der B\u00fcrger, sozialer Gruppen und Institutionen gesehen wird. <\/p>\n\n\n\n

Wenn Sie an Social Credits denken: Wo liegt Ihrer Meinung nach der Hauptunterschied zwischen der chinesischen und der deutschen Gesellschaft? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Der gr\u00f6\u00dfte Teil der chinesischen Bev\u00f6lkerung geht lange nicht so sensibel mit den von uns konstatierten Formen der \u00dcberwachung um, wie es in unseren westlichen Gesellschaften gehandhabt wird. Die Sensibilit\u00e4t gegen\u00fcber Ma\u00dfnahmen, die das freiheitliche Denken und Handeln des Individuums in irgendeiner Form einschr\u00e4nken, ist in Deutschland wesentlich st\u00e4rker. Es hat aber nat\u00fcrlich damit zu tun, dass die \u00c4u\u00dferung von Missfallen und Ablehnung im politischen System bei uns weitgehend gestattet ist und nicht negativ sanktioniert wird, wie es in China der Fall ist. Eine weitere ganz vorsichtige Unterscheidung w\u00e4re vielleicht noch, dass die Affinit\u00e4t zur jeweils letzten technologischen Entwicklung im Durchschnitt auf der chinesischen Seite h\u00f6her ist als auf der deutschen. <\/p>\n\n\n\n

In wissenschaftlichen Studien wird oft erl\u00e4utert, wie China durch die Philosophie von Konfuzius (551\u2013479 v.Chr.) und die dazugeh\u00f6rige Vorstellung \u00fcber die Rolle des Individuums in der Gesellschaft gepr\u00e4gt wurde. Wie h\u00e4ngen diese Faktoren mit der fast fl\u00e4chendeckenden Ausbreitung des SCS zusammen?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

In Studien zum Zusammenhang von Individuum und Gesellschaft in den fr\u00fchen chinesischen Philosophien, l\u00e4sst sich sicherlich das Bild eines Individuums finden, das st\u00e4ndig mit einer Referenz auf andere lebt, denkt und handelt. Es wird allgemein akzeptiert, dass das Ich<\/em> des Individuums ein sogenanntes Ich-im-Wir<\/em> \u2013 ein Ich<\/em> im st\u00e4ndigen Bezug zu und mit anderen Lebewesen \u2013 darstellt. (Gleichwohl kann sich der Mensch auch in dieser st\u00e4ndigen Referenz hoch individualistisch verhalten, diese Dualit\u00e4t wird von uns meistens nicht erkannt.)<\/p>\n\n\n\n

Zudem glaubt man in China an die Plastizit\u00e4t menschlichen Verhaltens sowie an die M\u00f6glichkeit, durch die Erziehung eine Form der Selbstvervollkommnung zu erreichen. Diese \u00e4u\u00dfert sich in einer moralisch ethischen Handlungsbereitschaft; das hei\u00dft, man ist ein guter B\u00fcrger, Nachbar, Angestellter, Sch\u00fcler usw. Die Erziehung \u2013 als ein Mittel zur Erreichung dieser Selbstvervollkommnung \u2013 ist immer politisch orientiert und gibt eine soziale Orientierung vor, die von staatlichen Autorit\u00e4ten definiert wird. Das SCS ist also nichts anderes als eine moderne Form der Umsetzung dieser Idee von Erziehung im Zusammenhang mit der Vorstellung der Rolle des Individuums in und f\u00fcr die Gesellschaft. Dieser Aspekt der individuellen Verhaltenssteuerung ist aber nur ein<\/em> Element des gesamten Konstruktes.<\/p>\n\n\n\n

Das SCS wird in den westlichen Medien als \u00dcberwachungsdystopie beschrieben. Einige WissenschaftlerInnen schildern aber, dass die chinesische Bev\u00f6lkerung mit diesem System Sicherheit, Fortschritt und Belohnung f\u00fcr gutes Verhalten verbindet. W\u00fcrden Sie dem zustimmen?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ich verweise in diesem Zusammenhang auf die Arbeiten<\/a> des MERICS Instituts in Berlin, die sehr dezidiert Stellung bezogen haben. Es scheint, dass die Mittelschicht in China eher positiv als negativ von dem SCS betroffen ist. Zudem werden mehrheitlich Ma\u00dfnahmen begr\u00fc\u00dft, die auf die Verhinderung\/Vermeidung von Fehlverhalten gegen\u00fcber anderen Personen und Institutionen abzielen. Ich glaube auch, dass die meisten BewohnerInnen der Gebiete, in denen das System zurzeit angewandt wird, nicht oder nur kaum dar\u00fcber informiert sind (obwohl sie evtl. betroffen sind) und sich damit nicht auseinandersetzen. Mir scheint, dass dies unabh\u00e4ngig von den individuellen Bildungsvoraussetzungen der Fall ist. Es gibt amerikanische Untersuchungen, die von einem relativen Vertrauenspotenzial gegen\u00fcber der chinesischen Regierung ausgehen, diesen Arbeiten werden aber methodische Schw\u00e4chen nachgesagt.<\/p>\n\n\n\n

K\u00f6nnte Ihrer Meinung nach auch in Deutschland so schnell und fl\u00e4chendeckend ein derartiges \u00dcberwachungssystem eingef\u00fchrt werden? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nein, weil wir einen gesetzlichen Rahmen haben, der das zum Gl\u00fcck nicht zul\u00e4sst. Zudem ist der individuelle Widerstand, der sich dann ganz sicher in kollektive Bahnen ergie\u00dfen w\u00fcrde, noch ein Garant f\u00fcr das Nicht-Eintreten dieser Situation. Allerdings, das soll deutlich gesagt werden, laufen auch in Deutschland Prozesse zunehmender \u00dcberwachung ab, die mich zum Nachdenken bringen. Ich hoffe aber, der Weg nach China ist so weit, dass wir es nicht schaffen … Ich bin da ganz optimistisch, dass es nicht so kommt.<\/p>\n\n\n\n

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Lucia Cikovska,<\/strong> Master of Social and Economic Sciences, part-time social media consultant, currently a full-time student of educational science, spends most of her time researching new technologies, the data power structures and their influence on society and the educational system. During her studies at the Humboldt University Berlin she met Professor Henze and conducted this interview. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Professor Dr. J\u00fcrgen Henze<\/strong>, * 1950, since 1993 Professor of Comparative Education at the Humboldt University of Berlin with a focus on “Asian educational systems”, retired in 2015, but continues to work at the Institute as Senior Professor. His teaching and research focuses on the Chinese educational system and the examination of questions of intercultural communication and competence development.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Disclaimer<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Antworten des Interviews wurden von der Autorin Lucia Cikovska modifiziert und stark gek\u00fcrzt, um eine interdisziplin\u00e4re Empf\u00e4nglichkeit des Beitrags zu gew\u00e4hrleisten und die Akzeptanz beim nicht-wissenschaftlichen Publikum zu erh\u00f6hen. Sowohl Herr Professor Dr. J\u00fcrgen Henze als auch die Autorin Lucia Cikovska behalten Recht auf Irrtum. <\/em><\/p>\n\n\n\n

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